Introduzione di Sūrah 1

Che fu rivelata a Makkah.

Il significato di Al-Fatihah e i suoi vari Nomi

Questa Surah è chiamata Al-Fatihah, cioè, l’Aprente del Libro, la Surah con cui iniziano le preghiere. È anche chiamata, Umm Al-Kitab (la Madre del Libro), secondo la maggioranza degli studiosi. In un autentico Hadith registrato da At-Tirmidhi, che lo ha classificato come Sahih, Abu Hurayrah disse che il Messaggero di Allah ﷺ disse:

«الْحَمْدُ للهِ رَبَ الْعَالَمِينَ أُمُّ الْقُرْآنِ وَأُمُّ الْكِتَابِ وَالسَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ»

Al-Hamdu lillahi Rabbil-’Alamin è la Madre del Corano, la Madre del Libro e i sette versetti ripetuti del Glorioso Corano. È anche chiamata Al-Hamd e As-Salah, perché il Profeta ﷺ disse che il suo Signore disse:

قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ، فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ:الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِنَ، قَالَ اللهُ: حَمِدَنِي عَبْدِي

La preghiera (cioè, Al-Fatihah) è divisa in due metà tra Me e i Miei servi. Quando il servo dice, ‘Tutta la lode è dovuta ad Allah, il Signore dell’esistenza’, Allah dice, ‘Il Mio servo Mi ha lodato’. Al-Fatihah è chiamata anche Salah, perché recitarla è una condizione per la correttezza della Salah, la preghiera. Al-Fatihah è stata chiamata anche Ash-Shifa’ (la Cura). È anche chiamata Ar-Ruqyah (rimedio), poiché nel Sahih, c’è la narrazione di Abu Sa’id che racconta la storia del Compagno che ha usato Al-Fatihah come rimedio per il capo tribù avvelenato. Successivamente, il Messaggero di Allah ﷺ disse a un Compagno:

«وَمَا يُدْرِيكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ»

“Come sapevi che è una Ruqyah?”

Al-Fatihah fu rivelata a Makkah, come affermarono Ibn Abbas, Qatadah e Abu Al-Aliyah. Allah disse:

وَلَقَدْ ءَاتَيْنَـكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي

E in verità ti abbiamo dato i sette Mathani (sette versetti ripetuti), (cioè, Surah Al-Fatihah) (15:87). E Allah sa meglio.

Quante Ayat contiene Al-Fatihah

Non c’è disaccordo sulla vista che Al-Fatihah contenga sette Ayat. Secondo la maggioranza dei recitatori di Al-Kufah, un gruppo dei Compagni, dei Tabi’in e un certo numero di studiosi delle generazioni successive, il Bismillah è un Ayah separato all’inizio. Menzioneremo nuovamente questo argomento presto, se Allah vuole, e in Lui confidiamo.

Il numero di parole e lettere in Al-Fatihah

Gli studiosi dicono che Al-Fatihah consiste di venticinque (25) parole e contiene centotredici (113) lettere.

La ragione per cui è chiamata Umm Al-Kitab

All’inizio del Libro del Tafsir, nel suo Sahih, Al-Bukhari disse: “È chiamata Umm Al-Kitab perché il Corano inizia con essa e perché la preghiera inizia recitandola”. Si diceva anche che fosse chiamata Umm Al-Kitab perché contiene i significati dell’intero Corano. Ibn Jarir disse: “Gli Arabi chiamano ogni argomento completo che contiene diverse aree specifiche un Umm. Ad esempio, chiamano la pelle che circonda il cervello, Umm Ar-Ra’s. Chiamano anche la bandiera che raduna le file dell’esercito un Umm”. Disse anche: “Makkah era chiamata Umm Al-Qura, (la Madre dei Villaggi) perché è la più grande e il capo di tutti i villaggi. Si diceva anche che la terra fu creata a partire da Makkah”. Inoltre, l’Imam Ahmad registrò che Abu Hurayrah narrò riguardo a Umm Al-Qur’an che il Profeta ﷺ disse:

«هِيَ أُمُّ الْقُرْآنِ وَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَهِيَ الْقُرْآنُ الْعَظِيمُ»

“È Umm Al-Qur’an, i sette versetti ripetuti e il Glorioso Corano.” Inoltre, Abu Ja’far, Muhammad bin Jarir At-Tabari registrò che Abu Hurayrah disse che il Messaggero di Allah ﷺ disse riguardo ad Al-Fatihah:

«هِيَ أُمُّ الْقُرْآنِ وَهِيَ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ وَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي»

“È Umm Al-Qur’an, Al-Fatihah del Libro (l’Aprente del Corano) e i sette versetti ripetuti.”

Le virtù di Al-Fatihah

L’Imam Ahmad bin Hanbal ha registrato nel Musnad che Abu Sa’id bin Al-Mu’alla disse: “Stavo pregando quando il Profeta ﷺ mi chiamò, quindi non gli risposi fino a quando non terminai la preghiera. Poi andai da lui e mi disse: “Cosa ti ha impedito di venire?” Io dissi: ‘O Messaggero di Allah! Stavo pregando.’ Egli disse: “Allah non ha detto…

يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ

“O voi che credete! Rispondete a Allah (obbedendo a Lui) e al Suo Messaggero quando vi chiama a ciò che vi dà la vita”?” Poi disse:

«لَأُعَلِّمَنَّكَ أَعْظَمَ سُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ مِنَ الْمَسْجِدِ»

“Ti insegnerò la più grande Surah nel Corano prima che tu lasci la Moschea”. Mi prese per mano e quando stava per lasciare la Moschea, dissi: ‘O Messaggero di Allah! Hai detto: Ti insegnerò la più grande Surah nel Corano.’ Egli disse:

الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ

“Al-Hamdu lillahi Rabbil-’Alamin (1:2),

«نَعَمْ هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ الَّذِي أُوتِيتُهُ»

Sì, sono i sette versetti ripetuti e il Glorioso Corano che mi è stato dato”. Al-Bukhari, Abu Dawud, An-Nasa’i e Ibn Majah hanno registrato questo Hadith.

Inoltre, l’Imam Ahmad ha registrato che Abu Hurayrah ha detto: “Il Messaggero di Allah ﷺ uscì mentre Ubayy bin Ka’b stava pregando e disse: “O Ubayy!” Ubayy non gli rispose. Il Profeta ﷺ disse: “O Ubayy!” Ubayy pregò più velocemente e andò dal Messaggero di Allah ﷺ dicendo: ‘La pace sia su di te, O Messaggero di Allah!’ Egli disse: “La pace sia su di te. O Ubayy, cosa ti ha impedito di rispondermi quando ti ho chiamato?” Egli disse: ‘O Messaggero di Allah! Stavo pregando.’ Egli disse: “Non hai letto tra ciò che Allah mi ha rivelato…

اسْتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ

‘Rispondi ad Allah (obbedendo a Lui) e al Suo Messaggero quando vi chiama a ciò che vi dà la vita’?” Egli disse: ‘Sì, O Messaggero di Allah! Non lo farò più.’ Il Profeta ﷺ disse:

«أَتُحِبُّ أَنْ أُعَلِّمَكَ سُورَةً لَمْ تَنْزِلْ لَا فِي التَّورَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ وَلَا فِي الزَّبُورِ وَلَا فِي الْفُرْقَانِ مِثْلَهَا؟»

“Ti piacerebbe che ti insegnassi una Surah tale che non è stata rivelata nella Tawrah, nell’Injil, nel Zabur o nel Furqan (il Corano) un’altra simile ad essa?” Egli disse: ‘Sì, O Messaggero di Allah!’ Il Messaggero di Allah ﷺ disse: “Spero di non uscire da questa porta finché non l’hai imparata.” Egli (Ka’b) disse: ‘Il Messaggero di Allah teneva la mia mano mentre mi parlava. Nel frattempo rallentai, temendo che potesse raggiungere la porta prima che terminasse la sua conversazione. Quando arrivammo vicino alla porta, dissi: ‘O Messaggero di Allah! Qual è la Surah che hai promesso di insegnarmi?’ Egli disse: “Cosa reciti nella preghiera?” Ubayy disse: ‘Allora recitai Umm Al-Qur’an a lui.’ Egli disse:

«وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا أَنْزَلَ اللهُ فِي التَّورَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ وَلَا فِي الزَّبُورِ وَلَا فِي الْفُرْقَانِ مِثْلَهَا إِنَّهَا السَّبْعُ الْمَثَانِي»

“Giuro per Colui nella cui mano è la mia anima! Allah non ha mai rivelato nella Tawrah, nell’Injil, nel Zabur o nel Furqan una Surah simile ad essa. Sono i sette versetti ripetuti.” Inoltre, At-Tirmidhi ha registrato questo Hadith e nella sua narrazione, il Profeta ﷺ disse:

«إِنَّهَا مِنَ السَّبْعِ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنِ الْعَظِيمِ الَّذِي أُعْطِيتُهُ»

“È dai sette versetti ripetuti e dal Glorioso Corano che mi è stato dato”. At-Tirmidhi ha quindi commentato che questo Hadith è Hasan Sahih.

Esiste un Hadith simile su questo argomento narrato da Anas bin Malik. Inoltre, ‘Abdullah, il figlio di Imam Ahmad, ha registrato questo Hadith da Abu Hurayrah da Ubayy bin Ka’b, e ha menzionato una formulazione più lunga ma simile per l’Hadith sopra citato. Inoltre, At-Tirmidhi e An-Nasa’i hanno registrato questo Hadith da Abu Hurayrah da Ubayy bin Ka’b, il quale disse che il Messaggero di Allah ﷺ disse:

«مَا أَنْزَل اللهُ فِي التَّورَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ مِثْلَ أُمِّ الْقُرْآنِ وَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَهِيَ مَقْسُومَةٌ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ»

“Allah non ha mai rivelato nella Tawrah o nell’Injil nulla di simile a Umm Al-Qur’an. Si tratta dei sette versetti ripetuti e si divide in due metà tra Allah e il Suo servo”. Questa è la formulazione riportata da An-Nasa’i. At-Tirmidhi disse che questo Hadith è Hasan Gharib.

Inoltre, l’Imam Ahmad ha registrato che Ibn Jabir disse: “Andai dal Messaggero di Allah ﷺ dopo che aveva versato acqua (per l’abluzione) e dissi: ‘La pace sia su di te, O Messaggero di Allah!’ Non mi rispose. Quindi dissi di nuovo: ‘La pace sia su di te, O Messaggero di Allah!’ Ancora una volta non mi rispose, così dissi di nuovo: ‘La pace sia su di te, O Messaggero di Allah!’ Ancora non mi rispose. Il Messaggero di Allah se ne andò mentre lo seguivo, finché arrivò alla sua residenza. Andai alla Moschea e mi sedetti lì triste e depresso. Il Messaggero di Allah uscì dopo aver compiuto l’abluzione e disse: “La pace e la misericordia di Allah siano su di te, la pace e la misericordia di Allah siano su di te, la pace e la misericordia di Allah siano su di te”. Poi disse: “O ‘Abdullah bin Jabir! Vuoi che ti informi sulla migliore Surah nel Corano?” Io dissi: ‘Sì, O Messaggero di Allah!’ Egli disse: “Recita, ‘Tutta la lode è per Allah, Signore dell’esistenza,’ finché la termini”. Questo Hadith ha una buona catena di narratori.

Alcuni sapienti si sono basati su questo Hadith come prova che alcune Ayat e Surah hanno più virtù di altre.

Inoltre, nel capitolo sulle virtù del Corano, Al-Bukhari ha registrato che Abu Sa’id Al-Khudri disse: “Una volta, eravamo in viaggio quando una serva venne da noi e disse: ‘Il capo di questa zona è stato avvelenato e la nostra gente è lontana. C’è un guaritore tra voi?’ Poi un uomo la cui competenza nella guarigione non ci interessava si alzò per lei, recitò una Ruqyah per lui e fu guarito. Il capo gli diede trenta pecore come dono e del latte. Quando tornò da noi, gli chiedemmo: ‘Conosci una (nuova) Ruqyah, o l’hai fatta prima?’ Egli disse: ‘Ho usato solo Umm Al-Kitab come Ruqyah.’ Noi gli dicemmo: ‘Non fare nulla di più finché non chiediamo al Messaggero di Allah.’ Quando tornammo a Al-Madinah, menzionammo ciò che era accaduto al Profeta ﷺ . Il Profeta ﷺ disse:

«وَمَا كَانَ يُدْرِيهِ أَنَّهَا رُقْيَةٌ اقْسِمُوا وَاضْرِبُوا لِي بِسَهْمٍ»

“Chi gli ha detto che è una Ruqyah divida (le pecore) e riservi una parte per me”.

Inoltre, Muslim ha registrato nel suo Sahih e An-Nasa’i nelle sue Sunan che Ibn ‘Abbas disse: “Mentre Jibril (Gabriele) era con il Messaggero di Allah ﷺ, udì un rumore dall’alto. Jibril alzò lo sguardo al cielo e disse: ‘Questa è una porta in paradiso che si sta aprendo, e non era mai stata aperta prima d’ora.’ Un angelo scese da quella porta e venne dal Profeta ﷺ dicendo: ‘Ricevi la buona notizia di due luci che ti sono state date e che nessun altro Profeta prima di te ha ricevuto: l’Aprente del Libro e gli ultimi (tre) versetti di Surat Al-Baqarah. Non leggerai una lettera di essi senza trarne beneficio.’” Questa è la formulazione riportata da An-Nasa’i (Al-Kubra 5/12) e Muslim ha registrato una formulazione simile (1/554).

Al-Fatihah e la preghiera

Muslim ha registrato che Abu Hurayrah ha detto che il Profeta ﷺ ha detto:

«مَنْ صَلَى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا أُمَّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ ثَلَاثًا غَيْرُ تَمَامٍ»

Chiunque compie una preghiera in cui non ha recitato Umm Al-Qur’an, allora la sua preghiera è incompleta.) Lo disse tre volte.

Fu chiesto a Abu Hurayrah: “E quando ci troviamo dietro l’Imam?” Egli rispose: “Leggetela da soli, poiché ho sentito il Profeta ﷺ dire:

Queste sono le parole di An-Nasa’i, mentre Muslim ha raccolto la seguente formulazione: “La metà di essa è per Me e la metà per il Mio servo, e il Mio servo otterrà ciò che ha chiesto”.

Spiegazione di questo Hadith

L’ultimo Hadith ha utilizzato la parola Salah ‘preghiera’ in riferimento alla recitazione del Corano (Al-Fatihah in questo caso), proprio come Allah ha detto in un altro versetto:

وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً

E offri la tua Salah (preghiera) né ad alta voce né in tono troppo basso, ma segui una via intermedia (17:110), il che significa con la tua recitazione del Corano, come riportato dal Sahih da Ibn ‘Abbas. Inoltre, nell’ultimo Hadith, Allah ha detto: “Ho diviso la preghiera tra Me e il Mio servo in due metà, una metà per Me e una metà per il Mio servo. Il Mio servo otterrà ciò che ha chiesto.” Allah ha successivamente spiegato la divisione che coinvolge la recitazione di Al-Fatihah, dimostrando l’importanza di recitare il Corano durante la preghiera, che è uno dei pilastri più importanti della preghiera. Pertanto, la parola ‘preghiera’ è stata utilizzata qui, anche se si faceva riferimento solo a una parte di essa, ossia la recitazione del Corano. Allo stesso modo, la parola ‘recita’ è stata utilizzata dove si intende la preghiera, come dimostrato dalla dichiarazione di Allah:

وَقُرْءَانَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْءَانَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا

E recita il Corano all’alba. In verità, la recitazione del Corano all’alba è sempre testimoniata (17:78), in riferimento alla preghiera dell’Alba. I due Sahih (Bukhari e Muslim) hanno registrato che gli angeli della notte e del giorno partecipano a questa preghiera.

Recitare Al-Fatihah è richiesto in ogni Rak’ah della preghiera

Tutti questi fatti testimoniano che la recitazione del Corano (Al-Fatihah) nella preghiera è obbligatoria, e c’è consenso tra i sapienti su questa regola. Anche l’Hadith che abbiamo menzionato lo attesta, poiché il Profeta ﷺ ha detto:

«مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ»

“Chiunque esegua una preghiera in cui non recita Umm Al-Qur’an, la sua preghiera è incompleta”. Inoltre, i due Sahih hanno registrato che ‘Ubadah bin As-Samit disse che il Messaggero di Allah ﷺ disse:

«لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ»

“Non c’è preghiera per chi non recita l’Aprente del Libro”. Inoltre, i Sahih di Ibn Khuzaymah e Ibn Hibban hanno registrato che Abu Hurayrah disse che il Messaggero di Allah ﷺ disse:

«لَا تُجْزِئُ صَلَاةٌ لَا يُقْرَأُ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرآنِ»

“La preghiera durante la quale non viene recitata Umm Al-Qur’an è invalida”. Ci sono molti altri Ahadith su questo argomento. Pertanto, recitare l’Aprente del Libro, durante la preghiera da parte dell’Imam e di coloro che pregano dietro di lui, è obbligatorio in ogni preghiera, e in ogni Rak’ah.

Il Tafsir della Isti’adhah (richiesta di rifugio)

Allah ha detto:

خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِض عَنِ الْجَـهِلِينَ – وَإِمَّا يَنَزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَـنِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

Mostra il perdono, ordina il bene e allontanati dai folli (ossia non punirli). E se un cattivo pensiero ti viene dallo Shaytan (Satana), cerca rifugio in Allah. In verità, Egli è l’Audente, il Sapiente. (7:199-200),

ادْفَعْ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ – وَقُلْ رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيـطِينِ – وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ

Respingi il male con quello che è migliore. Siamo il Meglio Informato di ciò che dicono. E di’: “Mio Signore! Cerco rifugio in Te dalle suggestioni degli Shayatin (demoni). E cerco rifugio in Te, mio Signore! perché non si avvicinino a me. (023:096-098) e,

وَلاَ تَسْتَوِى الْحَسَنَةُ وَلاَ السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِىٌّ حَمِيمٌ – وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ وَمَا يُلَقَّاهَآ إِلاَّ ذُو حَظِّ عَظِيمٍ – وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَـنِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

Non sono uguali la virtù e il vizio: respingi (il male) con ciò che è migliore, e quando c’è inimicizia tra te e qualcun altro, (vedrai che) sembrerà come se fosse un amico intimo. Ma a raggiungere questo (stato di virtù) saranno solo coloro che sono pazienti, e a raggiungerlo sarà solo chi ha una grandissima porzione (di felicità nell’aldilà, cioè il Paradiso, e di un alto carattere morale) in questo mondo. E se un cattivo pensiero di Shaytan cerca di distoglierti (dal fare il bene), cerca rifugio in Allah. In verità, Egli è l’Udente, il Sapiente. (41:34-36). Questi sono gli unici tre versetti che portano questo significato.

Allah ha comandato di essere indulgenti con il nemico essere umano, affinché la sua natura gentile lo possa rendere un alleato e un sostenitore. Ha anche comandato dall’essere satanico bisogna invece cercare rifugio, perché il diavolo non si placa nella sua ostilità, anche se lo trattiamo con gentilezza e indulgenza. Il diavolo cerca solo la distruzione del Figlio di Adamo a causa della feroce ostilità e dell’odio che ha sempre avuto nei confronti del padre dell’umanità, Adamo. Allah ha detto:

يَـبَنِى آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَـنُ كَمَآ أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ

O figli di Adamo, che non vi inganni Shaytan, così come ha fatto uscire i vostri genitori, Adamo ed Eva, dal Paradiso! (7:27),

إِنَّ الشَّيْطَـنَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُواْ مِنْ أَصْحَـبِ السَّعِيرِ

Certamente Shaytan è un vostro nemico, quindi trattatelo come tale. Egli invita solo i suoi seguaci a diventare gli abitanti del Fuoco ardente. (35:6) e,

أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِى وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّـلِمِينَ بَدَلاً

Prenderete dunque lui (Iblis) e la sua discendenza come protettori e aiutanti invece di Me, mentre loro per voi sono nemici? Che pessimo scambio per gli ingiusti! (18:50).

Il diavolo assicurò ad Adamo che voleva consigliarlo, ma stava mentendo. Quindi, come potrebbe trattarci dopo aver giurato:

فَبِعِزَّتِكَ لأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ – إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ

“Per la Tua potenza, li travierò tutti sicuramente, eccetto i Tuoi servi scelti tra loro (cioè i fedeli, obbedienti, veri credenti del Monoteismo Islamico)”. (38:82-83) Inoltre, Allah ha detto:

فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْءَانَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَـنِ الرَّجِيمِ – إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ – إِنَّمَا سُلْطَـنُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ

Quando vuoi recitare il Corano, cerca rifugio in Allah dallo Shaytan, il maledetto (l’esiliato). In verità, lui non ha potere su coloro che credono e confidano solo nel loro Signore (Allah). Il suo potere è solo su coloro che lo obbediscono e lo seguono (Satana), e su coloro che associano a Lui (Allah) (16:98-100).

Cercare rifugio prima di recitare il Corano

Allah ha detto:

فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْءَانَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَـنِ الرَّجِيمِ

Quando vuoi recitare il Qur’an, cerca rifugio in Allah dallo Shaytan, il maledetto (l’esiliato) (16:98). Questo significa che devi cercare rifugio in Allah prima di recitare il Corano. Allah ha anche detto:

إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلوةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ

Quando intendete offrire la Salah (la preghiera), lavatevi il viso e le mani (gli avambracci) (5:6), il che significa che devi farlo prima di iniziare la preghiera, come è evidente dagli Ahadith che abbiamo menzionato.

Imam Ahmad ha registrato che Abu Sa’id Al-Khudri ha detto: “Quando il Messaggero di Allah ﷺ si alzava in preghiera di notte, iniziava la sua preghiera con il Takbir (dicendo “Allahu Akbar”; Allah è il più grande) e poi supplicava:

«سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ، وَتَعَالَى جَدُّكَ، وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ»

“O Allah, a Te la Lode, Benedetto sia il Tuo Nome, elevato sia il Tuo dominio, e non c’è divinità (degna di adorazione) se non Tu”. Dopodiché diceva tre volte:

«لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ»

“Non c’è divinità (degna di adorazione) se non Allah”. Poi diceva:

«أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزَهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ»

“Mi rifugio in Allah, l’Audiente, il Sapiente, dal maledetto Shaytan, dalle sue insidie, dalle sue lusinghe all’arroganza e dalla sua poesia”.” I quattro raccolti delle Sunan hanno riportato questo hadith, che At-Tirmidhi considerava il Hadith più famoso su questo argomento. Abu Dawud e Ibn Majah hanno registrato che Jubayr bin Mut’im ha detto che suo padre ha detto: “Quando il Messaggero di Allah ﷺ iniziava la preghiera, diceva:

«اللهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا (ثَلَاثًا) الْحَمْدُ للهِ كَثِيرًا (ثَلَاثًا) سُبْحَانَ اللهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (ثَلَاثًا) اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ»

“Allah è il più grande, enormemente (tre volte); tutta la Lode è dovuta a Allah in abbondanza (tre volte); e la Gloria è dovuta a Allah giorno e notte (tre volte). O Allah, cerco rifugio in Te dallo Shaytan maledetto, dal suo Hamz, dal suo Nafkh e dal suo Nafth.‘” ‘Amr ha detto: “Hamz significa soffocamento, Nafkh significa arroganza e Nafth significa poesia.”

Inoltre, Ibn Majah ha registrato che ‘Ali bin Al-Mundhir ha detto che Ibn Fudayl ha narrato che ‘Ata’ bin As-Sa’ib ha detto che Abu ‘Abdur-Rahman As-Sulami ha detto che Ibn Mas’ud ha detto che il Profeta ﷺ ha detto:

«اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّيطَانِ الرَجِيمِ وَهَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ»

“O Allah, cerco rifugio in Te dal maledetto Shaytan, dal suo Hamz, dal suo Nafkh e dal suo Nafth.“ Ha detto: “Hamz significa la morte, Nafkh significa l’arroganza e Nafth significa la poesia.”

Cercare rifugio in Allah quando si è arrabbiati

Nel suo Musnad, Al-Hafiz Abu Ya’la Ahmad bin ‘Ali bin Al-Muthanna Al-Mawsili ha riferito che Ubayy bin Ka’b ha detto: “Due uomini si sono disputati in presenza del Profeta ﷺ mentre eravamo seduti con lui. Uno di loro stava maledicendo l’altro e il suo viso si è arrossato per l’ira. Il Profeta ﷺ ha detto:

«إِنِّي لَأَعْلَمُ شَيْئًا لَوْ قَالَهُ لَذَهَبَ عَنْهُ مَا يَجِدُ: أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ»

“Conosco una cosa che, se la dicesse, gli farebbe passare ciò che sente: ‘Cerco rifugio in Allah dal maledetto Shaytan'”. An-Nasa’i ha anche registrato questo hadith nel suo libro, Al-Yawm wal-Laylah.

Al-Bukhari ha registrato che Sulayman bin Surad ha detto: “Due uomini si sono disputati in presenza del Profeta ﷺ mentre eravamo seduti con lui. Uno di loro stava maledicendo l’altro e il suo viso si è arrossato per l’ira. Il Profeta ﷺ ha detto:

«إِنِّي لَأَعْلَمُ كَلِمَةً لَوْ قَالَهَا لَذَهَبَ عَنْهُ مَا يَجِدُ، لَوْ قَالَ: أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ»

“Conosco una frase che, se la pronunciasse, farebbe passare ciò che sente. Se dicesse: Cerco rifugio in Allah dal maledetto Shaytan'”. Gli dissero: ‘Non senti ciò che dice il Messaggero di Allah?’ Lui rispose: ‘Non sono pazzo.'” Anche Muslim, Abu Dawud e An-Nasa’i hanno registrato questo hadith.

Ci sono molti altri hadith che trattano della ricerca di rifugio in Allah. È possibile trovare questo argomento nei libri sulle suppliche e sulle virtù delle buone azioni e delle opere virtuose.

La Isti’adhah (richiesta di rifugio) è obbligatoria?

La maggioranza dei sapienti afferma che la recitazione dell’Isti’adhah (nella preghiera e quando si recita il Corano) è raccomandata e non obbligatoria, quindi non recitarla non costituisce un peccato. Tuttavia, Ar-Razi ha registrato che ‘Ata’ bin Abi Rabah ha detto che l’Isti’adhah è richiesta nella preghiera e quando si legge il Corano. In sostegno alla dichiarazione di ‘Ata’, Ar-Razi si basava sul significato apparente dell’Ayah,

فَاسْتَعِذْ

(Quindi cerca rifugio). Ha detto che l’Ayah contiene un comando che richiede l’attuazione. Inoltre, il Profeta ﷺ recitava sempre l’Isti’adhah. Inoltre, l’Isti’adhah allontana il male di Satana, che è necessario; la regola è che i mezzi necessari per attuare un requisito della religione sono essi stessi richiesti. E quando uno dice: “Cerco rifugio in Allah dal diavolo maledetto”, allora questo sarà sufficiente per lui.

Virtù dell’Isti’adhah

L’Isti’adhah pulisce la bocca dalle parole volgari in cui si è indulso. Purifica anche la bocca e la prepara a recitare le parole di Allah. Inoltre, l’Isti’adhah comporta la ricerca dell’aiuto di Allah e il riconoscimento della Sua capacità di fare tutto. L’Isti’adhah conferma inoltre l’umiltà, la debolezza e l’incapacità del servo di affrontare il nemico del suo male interiore, che solo Allah, Che ha creato questo nemico, è in grado di respingere e sconfiggere. Questo nemico non accetta la gentilezza, a differenza del nemico umano. Ci sono tre Ayat nel Corano che confermano questo fatto. Inoltre, Allah ha detto:

إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَـنٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلاً

In verità, i Miei servi (cioè i veri credenti del Monoteismo Islamico) – non hai alcun potere su di loro. E sufficiente è il tuo Signore come Custode. (17:65).

Dovremmo dichiarare qui che i credenti, che gli nemici umani uccidono, diventano martiri, mentre coloro che cadono vittima del nemico interiore – Satana – diventano criminali. Inoltre, i credenti che vengono sconfitti dal nemico apparente – i miscredenti – guadagnano una ricompensa, mentre quelli sconfitti dal nemico interiore guadagnano un peccato e si deviano (dalla Retta Via). Poiché Satana vede l’uomo e l’uomo non può vederlo, è opportuno che i credenti cerchino rifugio da Satana presso Colui che Satana non può vedere. L’Isti’adhah è una forma di avvicinamento ad Allah e di ricerca di rifugio in Lui dal male di ogni creatura malvagia.

Cosa significa Isti’adhah

Isti’adhah significa: “Cerco rifugio in Allah dal diavolo maledetto in modo che sia impedito di influenzare le mie questioni religiose o mondane, o di impedirmi di aderire a ciò che mi è stato comandato o di attirarmi in ciò che mi è stato proibito”. In effetti, solo Allah è in grado di impedire al male di Satana di toccare il figlio di Adamo. Ecco perché Allah ci permette di essere gentili e buoni con il diavolo umano, affinché la sua natura morbida lo spinga a astenersi dal male in cui si sta indulgendo. Tuttavia, Allah ci ha obbligato a cercare rifugio in Lui dal male di Satana, perché non accetta né tangenti né gentilezza, poiché è puro male. Pertanto, solo Colui che ha creato Satana è in grado di fermare il suo male.

Questo significato viene ribadito solo in tre versetti del Corano.

1) Allah ha detto in Surah Al-A’raf,

خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِض عَنِ الْجَـهِلِينَ

Mostra perdono, ordina il bene e allontanati dagli stolti (cioè, non punirli) (7:199). Questo riguarda il rapporto con gli esseri umani. Poi ha detto nella stessa Surah,

وَإِمَّا يَنَزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَـنِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

E se ti giunge un cattivo pensiero da Shaytan, cerca rifugio in Allah. In verità, Egli è l’Audiente, il Sapiente (7:200).

2) Allah ha anche detto in Surah Al-Mu’minun,

ادْفَعْ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ – وَقُلْ رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيـطِينِ – وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ

Respingi il male con quello che è migliore. Siamo i Meglio-Informati sulle cose che dicono. E di’: “O mio Signore! Cerco rifugio in Te dagli sussurri (suggerimenti) degli Shayatin (diavoli). E cerco rifugio in Te, o mio Signore! affinché non si avvicinino a me”. (23:96-98).

3) Inoltre, Allah ha detto in Surah Fussilat,

وَلاَ تَسْتَوِى الْحَسَنَةُ وَلاَ السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِىٌّ حَمِيمٌ – وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ وَمَا يُلَقَّاهَآ إِلاَّ ذُو حَظِّ عَظِيمٍ – وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَـنِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

L’azione buona e quella cattiva non sono uguali. Respingi (il male) con quello che è migliore, allora veramente colui che tra te e lui c’era inimicizia, sembrerà come se fosse un amico intimo. Ma a nessuno sarà concesso (la qualità sopra menzionata) eccetto coloro che sono pazienti ـ e a nessuno sarà concesso eccetto il possessore della grande porzione (di felicità nell’Aldilà, cioè il Paradiso e un alto carattere morale) in questo mondo. E se un cattivo pensiero da Shaytan cerca di distoglierti (dal fare il bene), cerca rifugio in Allah. In verità, Egli è l’Audiente, il Sapiente (41:34-36).

Perchè il Diavolo è chiamato Satana (Shaytan)

Il termine “Shaytan” nella lingua araba deriva dalla radice “Shatana,” che significa “la cosa lontana” o “colui che è distante.” Questo nome indica che la natura e le azioni di Shaytan (il Diavolo) sono lontane dalla rettitudine e dalla bontà. È anche correlato all’idea che Shaytan è distante da ogni forma di virtù. Un’altra possibile derivazione è dal termine “Shata,” che significa “bruciato,” riflettendo che Shaytan è stato creato dal fuoco. Alcuni studiosi suggeriscono che entrambi i significati siano validi, ma il primo, che significa distanza o lontananza, è considerato più plausibile.

Siybawayh, un rinomato linguista arabo, ha notato che gli Arabi usano il termine “Tashaytan” per descrivere qualcuno che si comporta in modo diabolico. Se “il termine”Shaytan” fosse derivato da “Shata” (bruciato), avrebbero usato “Tashayyata” invece di “Tashaytan”. Pertanto, la parola “Shaytan” è effettivamente derivata dal concetto di essere lontani o distanti. Ecco perché chiamano “Shaytan” coloro che sono ribelli (o birichini) tra gli Jinn e l’umanità. Allah ha detto:

وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِىٍّ عَدُوّاً شَيَـطِينَ الإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِى بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً

Abbiamo designato per ogni Profeta dei nemici: Shayatin (diavoli) tra gli esseri umani e i Jinn, che si ispirano a vicenda con discorsi adornati come un’illusione (o tramite inganno) (6:112).

Inoltre, nel Musnad di Imam Ahmad è registrato che Abu Dharr disse che il Messaggero di Allah ﷺ disse:

«يَا أَبَا ذَرَ تَعَوَّذْ بِاللهِ مِنْ شَيَاطِينِ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ»

“O Abu Dharr! Cerca rifugio in Allah dai diavoli tra gli esseri umani e i Jinn.” Abu Dharr chiese: “Ci sono diavoli umani?” Egli rispose: “Sì”. È anche registrato nel Sahih Muslim che Abu Dharr disse che il Messaggero di Allah ﷺ disse:

«يَقْطَعُ الصَّلَاةَ الْمَرْأَةُ وَالْحِمَارُ وَالْكَلْبُ الْأَسْوَدُ»

“La donna, l’asino e il cane nero interrompono la preghiera se passano davanti a chi prega senza una barriera (Sutrah)”. Abu Dharr chiese: “Qual è la differenza tra il cane nero e il cane rosso o giallo?” Egli rispose:

«الْكَلْبُ الْأَسْوَدُ شَيْطَانٌ»

“Il cane nero è un diavolo”. Inoltre, Ibn Jarir At-Tabari registrò che ‘Umar bin Al-Khattab una volta cavalcò un Berthawn (un enorme cammello) che iniziò a procedere in modo arrogante. ‘Umar continuò a colpire l’animale, ma l’animale continuò a camminare in modo arrogante. ‘Umar scese dall’animale e disse: “Per Allah! Mi hai portato su un Shaytan. Non sono sceso da esso finché non ho sentito qualcosa di strano nel mio cuore.” Questo Hadith ha una catena di narratori autentica.

Il Significato di Ar-Rajim

Ar-Rajim significa essere escluso da ogni tipo di rettitudine. Allah ha detto:

وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَآءَ الدُّنْيَا بِمَصَـبِيحَ وَجَعَلْنَـهَا رُجُوماً لِّلشَّيَـطِينِ

E abbiamo ornato il cielo più vicino con lanterne e le abbiamo rese Rujuman (come proiettili) per scacciare gli Shayatin (demoni) (67:5). Allah ha anche detto:

إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَآءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَكِبِ – وَحِفْظاً مِّن كُلِّ شَيْطَـنٍ مَّارِدٍ – لاَّ يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلإِ الاٌّعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍ – دُحُوراً وَلَهُمْ عَذابٌ وَاصِبٌ – إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ

In verità, abbiamo ornato il cielo più vicino con le stelle (per bellezza). E per proteggerlo da ogni demonio ribelle. Non possono ascoltare il gruppo più elevato (gli angeli) perché sono colpiti da ogni lato. Esiliati, e la loro è una punizione costante (o dolorosa). Tranne colui che strappa via qualcosa rubando, e lui è inseguito da un fuoco fiammeggiante di luminosità penetrante (37:6-10). Inoltre, Allah ha detto:

وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِى السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّـهَا لِلنَّـظِرِينَ – وَحَفِظْنَـهَا مِن كُلِّ شَيْطَـنٍ رَّجِيمٍ – إِلاَّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُّبِينٌ

E in verità, abbiamo posto grandi stelle nel cielo e lo abbiamo abbellito per coloro che lo guardano. E lo abbiamo protetto (il cielo vicino) da ogni Shaytan Rajim (emarginato). Eccetto colui (diavolo) che ruba l’udito, poi è inseguito da un chiaro fuoco fiammeggiante (15:16-18). Ci sono diverse Ayat simili.

Si è anche detto che Rajim significa la persona che getta o bombarda cose, perché il diavolo getta dubbi e pensieri malvagi nei cuori delle persone. Il primo significato è più popolare e preciso.