Tafsīr di 1:1

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Bismillah è la prima Ayah di Al-Fatihah

I Compagni hanno iniziato il Libro di Allah con Bismillah (Nel nome di Allah).

I sapienti concordano anche sul fatto che Bismillah è una parte di una Ayah in Surah An-Naml (27:30). Discordano sul fatto che sia una Ayah separata all’inizio di ogni Surah, o se è un’ayah (o una parte di una Ayah) inclusa in ogni Surah in cui il Bismillah appare nel suo inizio. Poi, Ad-Daraqutni ha registrato un Hadith (da Abu Hurayrah dal Profeta ﷺ) che sostiene questo Hadith di Ibn Khuzaymah. Inoltre, dichiarazioni simili sono state attribuite a ʿAli, a Ibn ʿAbbas ed altri.

L’opinione che Bismillah sia una Ayah di ogni Surah, tranne Al-Bara’ah (Surah 9), era attribuita a (i Sahabah) Ibn ’Abbas, Ibn Umar, Ibn Az-Zubayr, Abu Hurayrah e ʿAli. Questa opinione fu anche attribuita ai Tabiin: ʿAta’, Tawus, Saʿid ibn Jubayr, Makhul e Az-Zuhri. Questa è anche la visione diAbdullah ibn Al-Mubarak, Ash-Shafiʿi, Ahmad ibn Hanbal, (in un suo rapporto) Ishaq ibn Rahwayh e Abu’ Ubayd Al-Qasim ibn Salam. Dall’altra parte, Malik, Abu Hanifah e i loro seguaci hanno detto che Bismillah non è una Ayah in Al-Fatihah o in qualsiasi altra Surah. Dawud ha detto invece che è una Ayah separata all’inizio di ogni Surah, non parte della Surah stessa, e questa opinione è stata anche attribuita ad Ahmad ibn Hanbal.

Basmalah ad alta voce nella preghiera

Per quanto riguarda la Basmalah ad alta voce durante la preghiera, coloro che non erano d’accordo sul fatto che facesse parte di Al-Fatihah, affermano che la Basmalah non dovrebbe essere ad alta voce. Gli studiosi che affermavano che il Bismillah è una parte di ogni Surah (eccetto Surah 9) avevano opinioni diverse; alcuni di loro, come Ash-Shafi`i, dissero che bisognava recitare ad alta voce Bismillah con Al-Fatihah. Questa è anche l’opinione di molti tra i Compagni, i Tabi`in e gli Imam dei Musulmani del Salaf e delle generazioni successive. Ad esempio, questa è l’opinione di Abu Hurayrah, Ibn `Umar, Ibn`Abbas, Mu`awiyah, `Umar e `Ali – secondo Ibn `Abdul-Barr e Al-Bayhaqi. Anche i quattro Khalifah – come riportato da Al-Khatib – si diceva che avessero tenuto questo punto di vista, nonostante il loro rapporto fosse contraddetto. Dei sapienti Tabi`in che hanno dato questo Tafsir fanno parte Sa`id ibn Jubayr, ‘Ikrimah, Abu Qilabah, Az-Zuhri, `Ali ibn Al-Hasan, suo figlio Muhammad, Sa`id ibn Al-Musayyib, `Ata‘, Tawus, Mujahid, Salim, Muhammad ibn Ka`b Al-Qurazi, Abu Bakr ibn Muhammad ibn `Amr ibn Hazm, Abu Wa ‘il, Ibn Sirin, Muhammad ibn Al-Munkadir, `Ali ibn’ Abdullah ibn ‘Abbas, suo figlio Muhammad, Nafi`lo schiavo liberato di Ibn’ Umar, Zayd ibn Aslam,`Umar ibn ‘Abdul-Aziz, Al-Azraq ibn Qays, Habib ibn Abi Thabit, Abu Ash-Sha`tha’, Makhul e `Abdullah ibn Maqil ibn Muqarrin. Inoltre, Al-Bayhaqi ha aggiunto `Abdullah ibn Safwan e Muhammad ibn Al-Hanafiyyah a questa lista. Inoltre, Ibn `Abdul-Barr ha aggiunto `Amr ibn Dinar.

La prova che questi studiosi hanno fatto valere è che, poiché il Bismillah fa parte di Al-Fatihah, dovrebbe essere recitato ad alta voce come il resto di Al-Fatihah. Inoltre, An-Nasa’i registrò nel suo Sunan, Ibn Hibban e Ibn Khuzaymah nei loro Sahih e Al-Hakim nel Mustadrak, che Abu Hurayrah recitò una volta la preghiera e recitò a voce alta Bismillah. Dopo aver terminato la preghiera, ha detto: “Tra di voi, eseguo la preghiera che è la più vicina alla preghiera del Messaggero di Allah ﷺ”. Ad-Daraqutni, Al-Khatib e Al-Bayhaqi hanno classificato questo Hadith come Sahih. Inoltre, in Sahih Al-Bukhari ha riportato che Anas ibn Malik è stato interrogato sulla recitazione del Profeta ﷺ e ha detto: “La sua recitazione è stata tranquilla”. Ha poi manifestato e recitato, allungando la recitazione di “Bismillah Ar-Rahman Ar-Raheem”. Anche nel Musnad di Imam Ahmad, nel Sunan di Abu Dawud, il Sahih di Ibn Hibban ed il Mustadrak di Al-Hakim, è registrato che ‘Umm Salamah disse: Il Messaggero di Allah ﷺ era solito distinguere ogni ayah durante la sua recitazione:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ – الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ – الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ – مَـلِكِ يَوْمِ الدِّينِ

Nel nome di Allah, il Compassionevole, il Misericordioso. – La Lode [appartiene] ad Allah, il Signore degli universi. – Il Compassionevole, il Misericordioso. – Proprietario del Giorno della Ricompensa (1:1-4). Ad-Daraqutni classificò la catena di narrazione per questo Hadith Sahih. Inoltre, l’Imam Abu `Abdullah Ash-Shafi`i e Al-Hakim nel suo Mustadrak, registrarono che Mu’awiyah guidava la preghiera ad Al-Madinah e non recitava il Bismillah. I Muhajireen che erano presenti a quella preghiera lo criticarono. Quando Mu`awiyah guidò la seguente preghiera, recitò il Bismillah ad alta voce.

Gli Ahadith menzionati sopra forniscono prove sufficienti per l’opinione che il Bismillah sia recitato ad alta voce. Per quanto riguarda le prove opposte e l’analisi scientifica delle narrazioni menzionano le loro debolezze o comunque non è ciò di cui vogliamo parlare adesso. Altri studiosi hanno affermato che il Bismillah non dovrebbe essere recitato ad alta voce nella preghiera, e questa è la pratica consolidata dei Quattro Khalifah, così come `Abdullah ibn Mughaffal e diversi studiosi tra i Tabi`in e le generazioni successive. È anche il (punto di vista del) Madhhab di Abu Hanifah, Ath-Thawri e Ahmad ibn Hanbal. Imam Malik ha affermato che il Bismillah non viene recitato a voce alta o in silenzio. Questo gruppo ha basato la loro visione su ciò che l’Imam Muslim ha registrato che: A’ishah disse che il Messaggero di Allah ﷺ era solito iniziare la preghiera con il Takbir, per poi recitare:

الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ

La Lode [appartiene] ad Allah, il Signore degli universi (1:2). [Ibn Abi Hatim 1:12]

Inoltre, i due Sahih hanno registrato che Anas ibn Malik disse: “Ho pregato dietro il Profeta ﷺ, Abu Bakr, `Umar e `Uthman e hanno iniziato a pregare con:

الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ

La Lode [appartiene] ad Allah, il Signore degli universi (1:2). Muslim ha aggiunto: “E non hanno menzionato:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ

Bismillah ar-Rahman ar-Raheem (1:1) sia all’inizio che alla fine della recitazione”. Simile è registrato nei libri di Sunan da `Abdullah ibn Mughaffal.

Queste sono le opinioni degli Imam rispettati, e le loro affermazioni sono simili in quanto concordano sul fatto che la preghiera di coloro che recitano Al-Fatihah ad alta voce o in segreto è corretta. Tutto il favore è da Allah.

La virtù di Bismillah

L’Imam Ahmad registrò nel suo Musnad che una persona che stava cavalcando dietro il Profeta ﷺ disse: “L’animale del Profeta ﷺ inciampò, così dissi: “Maledetto Shaytan”. Il Profeta ﷺ disse:

«لَا تَقُلْ: تَعِسَ الشَّيْطَانُ، فَإِنَّكَ إِذَا قُلْتَ: تَعِسَ الشَّيْطَانُ، تَعَاظَمَ وَقَالَ: بِقُوَّتِي صَرَعْتُهُ، وَإِذَا قُلْتَ: بِاسْمِ اللهِ تَصَاغَرَ حَتى يَصِيرَ مِثْلَ الذُبَابِ»

“Non dire “Maledetto Shaytan”, perché se dici queste parole Shaytan diventa arrogante e dice: “Con la mia forza l’ho fatto cadere”. Quando dici “Bismillah”, Shaytan diventerà piccolo come una mosca“. “

Inoltre, An-Nasa’i ha registrato nel suo libro Al-Yawm wal-Laylah, e anche Ibn Marduwyah nel suo Tafsir che Usamah ibn ‘Umayr ha detto: “Stavo cavalcando dietro il Profeta ﷺ […]” e ha menzionato il resto del Hadith di cui sopra. Il Profeta ﷺ disse in questa narrazione:

«لَا تَقُلْ هكَذَا فَإِنَّهُ يَتَعَاظَمُ حَتَّى يَكُونَ كَالْبَيْتِ، وَلكِنْ قُلْ: بِسْمِ اللهِ، فَإنَّهُ يَصْغَرُ حَتَّى يَكُونَ كَالذُبَابَةِ»

“Non dire queste parole, perché allora Shaytan diventa più grande, grande come una casa, piuttosto “Bismillah”, perché Shaytan diventa piccolo come una mosca”. Questa è la benedizione di recitare Bismillah.

La Basmalah è raccomandata prima di eseguire qualunque azione

La Basmalah è raccomandata prima di iniziare qualsiasi azione o atto. Ad esempio, prima di iniziare una Khutbah (discorso).

La Basmalah è anche raccomandata prima di entrare nel luogo in cui vuole rilassarsi, c’è un Hadith riguardo a questa pratica. Inoltre, la Basmalah è raccomandata all’inizio della abluzione, poiché Imam Ahmad e i compilatori Sunan hanno registrato che Abu Hurayrah, Sa`id ibn Zayd e Abu Said hanno narrato dal Profeta ﷺ:

«لَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ»

“Non c’è abluzione per colui che non ha menzionato il Nome di Allah in essa”. Questo Hadith è Hasan (buono).

La Basmalah è raccomandata anche prima di mangiare, poiché Muslim ha registrato nel suo Sahih che il Messaggero di Allah ﷺ ha detto a `Umar ibn Abi Salamah mentre era un bambino sotto la sua responsabilità:

«قُلْ بِسْمِ اللهِ وَكُلْ بِيَمِينِكَ وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ»

“Di’ Bismillah, mangia con la mano destra e mangia da quello che ti è vicino”. Alcuni dei sapienti hanno affermato che dire Bismillah prima di mangiare è obbligatorio.

Si raccomanda la Basmalah anche prima di avere rapporti sessuali. I due Sahih registrarono che Ibn ’Abbas disse che il Messaggero di Allah ﷺ disse:

«لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْتِيَ أَهْلَهُ قَالَ: بِسْمِ اللهِ اللَهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا،فَإنَّهُ إِنْ يُقَدَّرْ بَيْنَهُمَا وَلَدٌ لَمْ يَضُرَّهُ الشَّيْطَانُ أَبَدًا»

“Se qualcuno di voi prima di avere rapporti sessuali con sua moglie dicesse: ‘Nel nome di Allah. O’ Allah! Proteggici da Shaytan e proteggi anche ciò che ci garantisci (ovvero, i figli che potrebbero poi nascere da quel rapporto) da Shaytan’ – e fosse destinato che dovrebbero avere un figlio, allora Shaytan non sarà mai in grado di fargli del male (al bambino).

Il significato di Allah

Allah è il nome del Signore, l’Eccelso. Si dice che Allah è il più grande nome di Allah, perché ci si riferisce ad esso quando si descrive Allah coi Suoi vari attributi. Ad esempio, Allah ha detto:

هُوَ اللَّهُ الَّذِى لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَـدَةِ هُوَ الرَّحْمَـنُ الرَّحِيمُ – هُوَ اللَّهُ الَّذِى لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَـمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَـنَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ – هُوَ اللَّهُ الْخَـلِقُ الْبَارِىءُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الاٌّسْمَآءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

Egli è Allah, Colui il quale La ilaha illa Huwa (nessuno ha il diritto di essere adorato all’infuori di Lui), il Conoscitore dell’invisibile e del visibile. Egli è ar-Rahman, ar-Raheem. – Egli è Allah, Colui il quale La ilaha illa Huwa, il Re, il Santo, Colui Che è libero da tutti i difetti, il Donatore della sicurezza, l’Osservatore sulle Sue creature, l’Onnipotente, Colui Che costringe al Suo volere, il Supremo. Gloria ad Allah! (Egli è alto) di gran lunga oltre quanto Gli associano come partner. – Egli è Allah, il Creatore, l’Inventore di tutte le cose, Colui Che dà forma a tutte le cose. A Lui appartengono i Migliori Nomi. Tutto ciò che è nei cieli e nella terra rende gloria a Lui. Ed Egli è l’Onnipotente, il Saggio (59:22-24). Quindi Allah ha menzionato molti dei suoi nomi come attributi per il suo nome Allah. Similmente, Allah ha detto:

وَللَّهِ الأَسْمَآءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا

E (tutti) i Nomi Più Belli appartengono ad Allah, quindi rivolgetevi a Lui con essi (7:180), e ha detto:

قُلِ ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الاٌّسْمَآءَ الْحُسْنَى

Di’ (O Muhammad): “Invocate Allah o invocate il Compassionevole (Allah), qualunque sia il nome col quale Lo invochiate (è lo stesso), in quanto a Lui appartengono i Nomi Migliori” (17:110).

Inoltre, i due Sahih hanno registrato che Abu Hurayrah ha detto che il Messaggero di Allah ﷺ disse:

«إِنَّ للهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا، مِائَةً إِلَا وَاحِدًا، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ»

“Allah ha novantanove nomi, cento meno uno, chiunque ne conta (e li conserva) entrerà in paradiso”. Questi Nomi sono stati menzionati in un Hadith registrato da At-Tirmidhi e Ibn Majah, e ci sono molte differenze tra queste due narrazioni.

Il significato di Ar-Rahman e Ar-Raheem

Ar-Rahman e Ar-Raheem sono due nomi derivati da Ar-Rahmah (la misericordia), ma “Ar-Rahman” ha più significati che riguardano la misericordia di “Ar-Raheem”. C’è una dichiarazione di Ibn Jarir che indica che c’è un consenso su questo significato. Inoltre, Al-Qurtubi disse: “La prova che questi nomi sono derivati (da Ar-Rahmah), è ciò che At-Tirmidhi registrò – e classificò Sahih – da `Abdur-Rahman ibn `Awf che aveva sentito dire dal Messaggero di Allah ﷺ :

«قَالَ اللهُ تَعَالى: أَنَا الرَّحْمنُ خَلَقْتُ الرَّحِمَ وَشَقَقْتُ لَهَا اسْمًا مِنِ اسْمِي، فَمَنْ وَصَلَهَا وَصَلْتُهُ وَمَنْ قَطَعَها قَطَعْتُهُ»

“Allah l’Eccelso disse: ‘Io sono Ar-Rahman. Ho creato il Raham (grembo, cioè le relazioni familiari) e ne ho derivato un nome dal Mio Nome. Quindi, chiunque lo tenga, terrò legami con lui, e chiunque si separi esso, taglierò i legami con lui‘.” Poi disse (Al-Qurtubi): “Questo è un testo che indica la derivazione”. Poi disse: “Gli arabi negarono il nome “Ar-Rahman”, a causa della loro ignoranza su Allah e le Sue caratteristiche”.

Al-Qurtubi ha dichiarato: “Si è detto che sia “Ar-Rahman” che “Ar-Raheem” hanno lo stesso significato, come le parole “Nadman” e “Nadeem”, come ha dichiarato Abu ʿUbayd”. Abu ’Ali Al-Farisi ha detto che “Ar-Rahman”, che è esclusivamente per Allah, è un nome che racchiude ogni tipo di misericordia che Allah possiede, mentre “Ar-Raheem” è ciò che influenza i credenti, perché Allah ha detto:

وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً

Ed Egli è Raheem (misericordioso) verso i credenti (33:43). Inoltre, Ibn `Abbas disse (su Ar-Rahman e Ar-Raheem): “Sono due nomi delicati, uno di loro è più morbido del altro (nel senso che porta più implicazioni di misericordia)”. Ibn Jarir ha detto che As-Surri ibn Yahya At-Tamimi gli ha raccontato che `Uthman ibn Zufar raccontava che Al-‘Azrami diceva a proposito di Ar-Rahman e Ar-Raheem: “Egli è Ar-Rahman con tutta la creazione e Ar-Raheem con i credenti”. Da qui, le dichiarazioni di Allah:

ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَـنُ

E quindi Egli si è innalzato (Istawa) al Trono (in una maniera adatta alla Sua maestosità), Ar-Rahman (25:59), e

الرَّحْمَـنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى

Ar-Rahman (Allah) si innalzò (Istawa) sopra al (Potente) Trono (in una maniera che si adatta alla Sua Maestosità) (20:5). Allah ha così menzionato “Istawa” (ascesa sopra al Trono) assieme al Suo Nome “Ar-Rahman”, per indicare che la Sua misericordia abbraccia tutta la Sua creazione. Allah ha anche detto, circondando così i credenti con il suo nome “Ar-Raheem”:

وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً

Ed Egli è Raheem verso i credenti (33:43). Dissero: “Ciò testimonia il fatto che “Ar-Rahman” porta un più ampio campo di significato relativo alla misericordia di Allah con la Sua creazione in entrambe le vite. Mentre, “Ar-Raheem” è esclusivamente per i credenti”. Eppure, dovremmo menzionare che c’è una duʿaa (supplica) che dice (che Allah è):

«رَحْمنَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَرَحِيمَهُمَا»

“Il Rahman e il Raheem di questa vita e dell’aldilà”.

Il nome di Allah “Ar-Rahman” è esclusivamente Suo. Ad esempio, Allah ha detto:

قُلِ ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الاٌّسْمَآءَ الْحُسْنَى

Di’ (O’ Muhammad): “Invocate Allah o invocate Ar-Rahman (il Compassionevole, Allah), qualunque sia il nome col quale Lo invochiate (è lo stesso), in quanto a Lui appartengono i Nomi Migliori” (17:110), e:

وَاسْئلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَآ أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّحْمَـنِ ءَالِهَةً يُعْبَدُونَ

E chiedi (O’ Muhammad) ai Nostri Messaggeri che inviammo prima di te se abbiamo mai nominato alihah (dèi) da adorare all’infuori di Ar-Rahman (il Compassionevole, Allah) (43:35). Inoltre, quando Musaylimah “il Bugiardo” si definì il “Rahman di Yamamah“, Allah lo rese noto con il nome di “Bugiardo” e lo espose. Quindi, ogni volta che Musaylimah viene menzionato, viene descritto come “il Bugiardo”. È diventato l’icona della bugia tra gli abitanti delle città e dei villaggi e gli abitanti dei deserti, i beduini.

Quindi, Allah ha menzionato per la prima volta il Suo Nome – Allah – che è esclusivamente Suo e ha descritto questo Nome da “Ar-Rahman”, che nessun altro è autorizzato a usare, proprio come ha detto Allah:

قُلِ ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الاٌّسْمَآءَ الْحُسْنَى

Di’ (O’ Muhammad): “Invocate Allah o invocate Ar-Rahman (il Compassionevole, Allah), qualunque sia il nome col quale Lo invochiate (è lo stesso), in quanto a Lui appartengono i Nomi Migliori” (17:110). Solo Musaylimah e quelli che seguirono i suoi modi sbagliati descrissero Musaylimah come “Ar-Rahman”.

Per quanto riguarda il nome di Allah “Ar-Raheem”, Allah ne ha descritti altri. Ad esempio, Allah ha detto:

لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ

In verità, ora vi è giunto un Messaggero (Muhammad ﷺ) scelto tra voi (i.e. che conoscete bene). Lo addolora se ricevete ferite o difficoltà. Egli (Muhammad) è ansioso per voi (perché siate giustamente guidati), per i credenti (egli è) gentile (pieno di pietà) e Raheem (misericordioso) (9:128).

Allah ha anche descritto alcune delle sue creazioni usando alcuni dei Suoi altri nomi. Ad esempio, Allah ha detto:

إِنَّا خَلَقْنَا الإِنسَـنَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَـهُ سَمِيعاً بَصِيراً

Invero creammo l’uomo da Nutfah (gocce) di sperma misto (dimissione sessuale di uomo e donna), in modo da metterlo alla prova, e l’abbiamo fatto audiente (Sami`) e vedente (Basir) (76:2).

In conclusione, ci sono molti nomi di Allah che sono usati come nomi per altri oltre ad Allah. Mentre, alcuni dei nomi di Allah sono esclusivamente per Allah, come “Allah” stesso, “Ar-Rahman”, “Al-Khaliq” (il Creatore), “Ar-Raziq” (il Sostenitore) e così via.

Quindi, Allah ha iniziato il Tasmiyah (che significa “Nel nome di Allah, il Compassionevole, il Misericordioso”) con il suo nome, Allah, e ha descritto Sé stesso come “Ar-Rahman”, (il più grazioso) che è più morbido e più generale di “Ar-Raheem”. I nomi più onorevoli sono menzionati per primi, proprio come Allah ha fatto qui.

Un Hadith narrato da ‘Umm Salamah afferma che la recitazione del Messaggero di Allah ﷺ era lenta e chiara, lettera per lettera:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ … الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ … الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ … مَـلِكِ يَوْمِ الدِّينِ

Nel nome di Allah, il Compassionevole, il Misericordioso … La Lode [appartiene] ad Allah, il Signore degli universi … Il Compassionevole, il Misericordioso … Proprietario del Giorno della Ricompensa (1:1-4). Ed è così che un gruppo di studiosi lo recita. Altri invece hanno collegato la recitazione del Tasmiyah ad “Al-Hamd”.