Tafsīr di 2:30

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَـٰٓئِكَةِ إِنِّى جَاعِلٌ فِى ٱلْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوٓا۟ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ ٱلدِّمَآءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّىٓ أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ

E quando il tuo Rabb (Signore) disse agli angeli: “In verità, sto per mettere nella Terra (l’umanità) generazioni dopo generazioni”. Dissero: “Metterai in essa chi la corromperà e vi spargerà il sangue, mentre noi Ti glorifichiamo con lode e ringraziamento e Ti santifichiamo?”. Disse: “In verità, Io so ciò che voi non sapete”. (2:30)

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Adam ed i suoi figli hanno abitato la terra, generazione dopo generazione

Allah ha ribadito il Suo favore verso i Figli di Adam (Adamo pace su di lui) quando ha dichiarato di averli menzionati nel più alto dei luoghi, prima di crearli. Allah ha detto:

وَإِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَـٰٓٮِٕكَةِ

E quando il tuo Rabb (Signore) disse agli angeli (2:30). Questa Ayah significa: “O Muhammad (ﷺ)! Menziona alla tua gente ciò che Allah disse agli angeli:

إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً

In verità, sto per mettere un Khalifah sulla terra (2:30). Ciò significa che le persone si riprodurranno generazione dopo generazione, secolo dopo secolo, proprio come Allah ha detto:

وَهُوَ ٱلَّذِى جَعَلَڪُمۡ خَلَـٰٓٮِٕفَ ٱلۡأَرۡضِ

È Lui che vi ha resi successori (Khala’if: generazioni che si susseguono l’una dopo l’altra, sostituendosi l’una con l’altra) della terra (6:165),

وَيَجۡعَلُڪُمۡ خُلَفَآءَ ٱلۡأَرۡضِ‌ۗ

E vi rende Khulafa’ (successori) della terra (27:62),

وَلَوۡ نَشَآءُ لَجَعَلۡنَا مِنكُم مَّلَـٰٓٮِٕكَةً فِى ٱلۡأَرۡضِ يَخۡلُفُونَ

E se lo volessimo, faremmo di voi angeli sulla terra, che si succedono (Yakhlufuuna) (43:60), e

فَخَلَفَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡ خَلۡفٌ۬

E poi dopo di loro succedette (Khalafa) una generazione (Khalf) (7:169).

Sembra che Allah non stesse riferendosi specificamente ad Adam (Adamo) come Khalifah, altrimenti non avrebbe permesso la dichiarazione degli angeli:

أَتَجۡعَلُ فِيہَا مَن يُفۡسِدُ فِيہَا وَيَسۡفِكُ ٱلدِّمَآءَ

Metterai in essa chi la corromperà e vi spargerà il sangue? (2:30).

Gli angeli intendevano che questo tipo di creatura di solito commette le atrocità che hanno menzionato. Gli angeli avevano questa conoscenza basata sulla loro comprensione della natura umana, poiché Allah aveva dichiarato che avrebbe creato l’uomo dall’argilla. Inoltre, gli angeli potrebbero aver compreso questo aspetto dalla parola Khalifah, parola che porta anche il significato di ‘persona che giudica le dispute tra le persone, proibendo loro l’ingiustizia e il peccato’, come ha affermato Al-Qurtubi.

La dichiarazione degli angeli non era una forma di disputa con Allah, e non era invidia verso i Figli di Adam, come alcuni hanno erroneamente pensato. Allah li ha descritti (gli angeli) come coloro che non Lo precedono nel parlare, il che significa che non chiedono nulla ad Allah senza il Suo permesso. Quando Allah li informò che stava per creare una creatura sulla terra e che loro sapevano che questa creatura avrebbe causato problemi sulla terra, come ha menzionato Qatadah, essi dissero:

أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَآءَ

“Metterai in essa chi la corromperà e vi spargerà il sangue?” (2:30). Questa è solo una domanda per conoscere la saggezza di ciò, come se dicessero: “Nostro Signore! Qual è la saggezza di creare tali creature, poiché causeranno problemi sulla terra e verseranno sangue? Se la saggezza di questa azione è che Tu venga adorato, Noi Ti lodiamo e glorifichiamo (e preghiamo), e non ci dedichiamo mai al disordine. Quindi perché creare altre creature?”

Allah rispose agli angeli in risposta alla loro domanda:

إِنِّىٓ أَعۡلَمُ مَا لَا تَعۡلَمُونَ

“In verità, Io so ciò che voi non sapete” (2:30). Significa: “So che il beneficio di creare questo tipo di creatura supera il danno che avete menzionato e del quale non avete conoscenza. Creerò tra di loro Profeti e invierò Messaggeri. Creerò anche tra di loro veritieri, martiri, credenti giusti, adoratori, i modesti, i pii, sapienti che mettono in pratica la loro conoscenza, persone umili e coloro che amano Allah e seguono i Suoi Messaggeri”.

Il Sahih riporta che quando gli angeli salgono da Allah con i registri delle azioni dei servi, Allah chiede loro, pur avendo una conoscenza superiore: “Come avete lasciato i Miei servi?” Gli angeli risponderanno: “Siamo venuti da loro mentre pregavano e li abbiamo lasciati mentre pregavano”. Ciò è dovuto al fatto che gli angeli lavorano a turni con l’umanità, e cambiano turno durante le preghiere del Fajr (alba) e del ʿAsr (pomeriggio). Gli angeli che sono scesi rimarranno con noi (fino al cambio di turno successivo), mentre gli angeli che sono rimasti con noi saliranno con le nostre azioni. Il Profeta Muhammad ﷺ disse:

«يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ النَّهَارِ وَعَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ اللَّيْل»

“Le azioni della notte vengono elevate ad Allah prima del giorno, e le azioni del giorno prima della notte.” Pertanto, la dichiarazione degli angeli “Siamo venuti da loro mentre pregavano e li abbiamo lasciati mentre pregavano” spiega la dichiarazione di Allah:

إِنِّىٓ أَعۡلَمُ مَا لَا تَعۡلَمُونَ

“In verità, Io so ciò che voi non sapete” (2:30). Si è detto che il significato dell’affermazione di Allah:

إِنِّىٓ أَعۡلَمُ مَا لَا تَعۡلَمُونَ

“In verità, Io so ciò che voi non sapete” (2:30) voglia dire: “C’è una specifica saggezza nel crearli, di cui voi non avete conoscenza”. Si è anche detto che è una risposta a

وَنَحۡنُ نُسَبِّحُ بِحَمۡدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ‌ۖ

“mentre noi Ti glorifichiamo con lode e ringraziamento e Ti santifichiamo” (2:30), dopo la quale Allah appunto disse:

إِنِّىٓ أَعۡلَمُ مَا لَا تَعۡلَمُونَ

“In verità, Io so ciò che voi non sapete” (2:30), nel senso: “So che Iblis non è come voi, anche se (ora) è tra voi”. Altri hanno detto:

 أَتَجۡعَلُ فِيہَا مَن يُفۡسِدُ فِيہَا وَيَسۡفِكُ ٱلدِّمَآءَ وَنَحۡنُ نُسَبِّحُ بِحَمۡدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ‌ۖ

“Metterai in essa chi la corromperà e vi spargerà il sangue, mentre noi Ti glorifichiamo con lode e ringraziamento e Ti santifichiamo?” (2:30) è la loro richiesta di essere autorizzati ad abitare la terra, al posto dei Figli di Adamo. Quindi Allah disse loro:

إِنِّىٓ أَعۡلَمُ مَا لَا تَعۡلَمُونَ

“In verità, Io so ciò che voi non sapete” (2:30), nel senso: “Io so ciò che voi non sapete, se abitare nei cieli è migliore o peggio per voi”. Questo è stato detto da Ar-Razi e da altri. Allah ne sa di più.

L’obbligo di nominare un Khalifah e alcune questioni correlate

Al-Qurtubi, così come altri sapienti, ha affermato che questa Ayah (2:30) dimostra l’obbligo di nominare un Khalifah per emettere giudizi in questioni di controversia tra le persone, per aiutare gli oppressi contro gli oppressori, per attuare il codice penale islamico e per vietare il male. Ci sono molte altre responsabilità che possono essere adempiute solo nominando l’Imam, e ciò che è necessario per adempiere a un obbligo è esso stesso un obbligo. Dovremmo precisare qui che l’Imamah può avvenire attraverso la nomina di un successore, come alcuni studiosi tra Ahl As-Sunnah sostengono sia avvenuto – per opera del Profeta ﷺ – nel caso di Abu Bakr, o attraverso un suggerimento per un successore. Oppure, il Khalifah attuale può nominare una persona specifica come Khalifah dopo di lui, come fece Abu Bakr con ʿUmar. Oppure, il Khalifah può lasciare la questione nelle mani del consiglio consultivo musulmano, o di un gruppo di uomini giusti, proprio come fece ʿUmar. Oppure, le persone in autorità potrebbero radunarsi attorno a una certa persona a cui danno la promessa di fedeltà, o potrebbero selezionare uno tra loro per scegliere il candidato, secondo la maggioranza dei sapienti.

Il Khalifah deve essere un maschio musulmano adulto responsabile, in grado di eseguire l’Ijtihad (giudizi legali indipendenti), fisicamente in grado, retto, con conoscenze di guerra e politica. Inoltre, deve essere della tribù dei Quraysh, secondo il parere corretto, ma non è necessario che sia della tribù dei Bani Hashim, né che sia immune dall’errore, come affermano erroneamente i Rafidah (Sciiti).
Quando il Khalifah diventa una persona immorale (Fasiq), dovrebbe essere destituito. Su questa questione vi è disaccordo, ma il parere corretto è che non debba essere rimosso, perché il Profeta ﷺ ha detto:

«إِلَّا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللهِ فِيهِ بُرْهَان»

«A meno che non assistiate a un Kufr (atto di miscredenza) palese, per cui avete prove evidenti da Allah».

Il Khalifah ha il diritto di dimettersi dalla sua carica? Su questa questione vi è disaccordo. È un dato di fatto che Al-Hasan bin ʿAli si dimise dalla carica di Khalifah e la consegnò a Muʿawiyah. Tuttavia, ciò avvenne per necessità, e Al-Hasan fu lodato per questa azione.

Non è permesso nominare due o più Imam per il mondo contemporaneamente. Questo non è consentito perché il Profeta ﷺ ha detto:

«مَنْ جَاءَكُمْ وَأَمْرُكُمْ جَمِيعٌ يُرِيدُ أَنْ يُفَرِّقَ بَيْنَكُمْ فَاقْتُلُوهُ كَائِنًا مَنْ كَان»

«Chiunque venga da voi mentre siete uniti e cerca di dividervi, uccidetelo, non importa chi sia». Questo è il parere della maggior parte dei sapienti. Imam Al-Haramayn ha affermato che Abu Ishaq ha consentito la nomina di due o più Imam quando le varie province sono lontane l’una dall’altra. Tuttavia, Imam Al-Haramayn stesso era indeciso su questa visione.